Tragedy and Hope - an Erasmus Plus project and more (Armenia, Poland)

Leipzig. After the spring week in Droyssig (Saxony-Anhalt, Germany), where the project "Tragedy and Hope" (Erasmus Plus), involving three schools respectively with 2 teachers and 10 pupils from Germany (Droyssig), France (Orleans) and Poland (Tarnów), and where the "tragedy" was presented mainly following the example of Armenia and the "hope" with the projects of Support International (Iraq, Lebanon and Uganda), the members of the project went to Armenia and Poland. Here is a summary presentation of the 2 events (mobility is the official word for event).

Armenia - from 18 to 22.9.18. 

This part of the project was financed by the "political education" office in Magdeburg. Since we had worked on Droyssig on Armenia, we wanted to experience the importance of Armenia for the understanding of the genocides of the 20th century (some articles by Yvette Meinhardt, which appeared during the trip to the MZ and which we documented in the group "Tragödie und Hoffnung" on Facebook, reconstruct important aspects of this trip), in Armenia itself. Here I would like to underline only 2 aspects, in a very synthetic way. 

With the meeting with the German consul in Armenia, Matthias Kiesler, we were able to discuss the importance of the project in Armenia itself and experiment with new trends in Armenia, after the peaceful revolution under the leadership of Nikol Paschinjan. Since then in Armenia, even freedom on the Internet has become much greater, as I read in an article by Alexander Fanta (2.11.18: Freedom of the Net Report 2018: China as a negative model for the world). 

With my conference on educational risk in the Faculty of Philosophy, we also cultivated direct contacts with a popular initiative that invited me to speak on the subject. The conference can also be heard on YouTube in German and Armenian. Here is a link to my preparatory paper: https://graziotto.blogspot.com/2018/09/das-wagnis-der-erziehung-vom-staunen.html

Here is a link to the presentation on YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=X31Do7bhrU4&t=5s (German and Armenian)

Here is a link for the Italian translation of the preparatory paper of my conference: https://graziotto.blogspot.com/2018/09/il-rischio-educativo-dallo-stupore-alla.html

Poland - 14.10 to 20.10.18

The theme "tragedy" was dealt with by the reflective visit of the concentration and extermination camps of Auschwitz and Birkenau. The guide was held in English. One detail made the students and teachers particularly thoughtful: there is a distance of less than half a mile between the crematorium and the villa of the camp manager (with swimming pool). How to reconcile the normal life of a family with the tragedy of the camp? 

The theme "hope" has been divided into 2 moments: Krakow or the beauty of a city in contrast to the ugliness of the camp. In Krakow we also met the figure of John Paul II, who constantly reminds us: we must look at Poland in the tradition of European history. Perhaps without his work, even the fall of the wall in Europe would not have been possible, or at least not so quickly. 

Galician culture (which we met in a village and town in the Northern Carpathians, south of Tarnów) as the bearer of a hope that comes to us from the past. Before the tragedy of the 12 years of Hitler's rule, Orthodox, Catholics and Jews lived together. The diversity of cultures and respect for the identity of others have been a constant of centuries of common life - as also described by the Polish writer Stanislaw de Vincenz. 

While Droyssig presented an art exhibition on "Tragedy and Hope" in different places (Eisenberg, Stadtroda, Gera, Droyssig...), which broadcasts the project beyond the school wall, a common song, which will also be published on YouTube (https://m.youtube.com/watch?v=VS8UTYReFHs), allowed our project to leave the school border in Poland.  

During the Polish week we also managed to integrate 2 girls from our Gemeinschaftsschule. From the beginning it was one of our ideas (from the German project coordinators) to involve both the high school of Droyssig and the community school (Gemeinschaftsschule), but 2 girls from this last branch of Droyssig had no longer pursued their interest (one girl had left our school and the other did not want to participate without her friend). For the Polish week we managed to bring with us 2 new girls, whom I met in our linguistic and cultural project of Malta in the last school year). It was not always possible from the beginning, but during the week there was a real unity in the whole international group and the two girls from the community school were part of this unity. The German group was also increasingly perceived as a single entity. 

In my opinion, this pedagogical aspect is also very important for a credible approach to the subject. 

Among the 6 teachers there was also a very active and peaceful participation: Europe can be built only or rather, in a special way, through the meeting between people. It is not just a dream, it is a work in progress! 

Translated by www.DeepL.com/Translator (revised a little bit by the author, but englisch isn't his mother's language) 

Tragedia e speranza - un progetto di Erasmus Plus e altro ancora (Armenia, Polonia)

Lipsia. Dopo la settimana primaverile a Droyssig (Sassonia-Anhalt, Germania), dove il progetto "Tragedia e speranza" (Erasmus Plus), che coinvolge tre scuole rispettivamente con 2 insegnanti e 10 alunni provenienti da Germania (Droyssig), Francia (Orleans) e Polonia (Tarnów), e in cui la "tragedia" è stata presentata soprattutto sull'esempio dell' Armenia e la "speranza" con i progetti di Support International (Iraq, Libano e Uganda) i suoi primi passi, i membri del progetto sono stati in Armenia e Polonia. Ecco una presentazione sintetica dei 2 eventi (mobilità è la parola ufficiale per evento). 

Armenia - dal 18 al 22.9.18. 

Questa parte del progetto è stata finanziata dall'ufficio di "educazione politica" a Magdeburgo. Poiché avevamo lavorato a Droyssig sull'Armenia, abbiamo voluto sperimentare l'importanza dell'Armenia, per la comprensione dei genocidi del XX secolo, (alcuni articoli di Yvette Meinhardt, apparsi durante il viaggio nella MZ e che abbiamo documentato nel gruppo "Tragedia e speranza" (Tragödie und Hoffnung) su Facebook, ricostruiscono aspetti importanti di questo viaggio), in Armenia stessa. Qui vorrei sottolineare solo 2 aspetti, in modo del tutto sintetico. 

Con l'incontro con il console tedesco in Armenia, Matthias Kiesler, abbiamo potuto discutere l'importanza del progetto sul campo e sperimentare le nuove tendenze in Armenia, dopo la rivoluzione pacifica sotto la guida di Nikol Paschinjan. Da allora in Armenia, anche la libertà in Internet, è diventata molto più grande, come ho letto in un articolo di Alexander Fanta (2.11.18: Freedom of the Net Report 2018: La Cina come modello negativo per il mondo). 

Con la mia conferenza sul rischio educativo nella facoltà di filosofia, abbiamo anche coltivato contatti diretti con un'iniziativa popolare che mi ha invitato a parlare sul tema. La conferenza può essere ascoltata anche su YouTube in tedesco e armeno. Ecco un link del mio foglio preparatorio: https://graziotto.blogspot.com/2018/09/das-wagnis-der-erziehung-vom-staunen.html

Ecco un link per la presentazione su YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=X31Do7bhrU4&t=5s (tedesco ed armeno)

Ecco un link per la traduzione in italiano del foglio preparatorio della mia conferenza : https://graziotto.blogspot.com/2018/09/il-rischio-educativo-dallo-stupore-alla.html


Polonia - dal 14.10 al 20.10.18

Il tema "tragedia" è stato trattato con la visita riflettuta dei campi di concentramento e sterminio di Auschwitz e Birkenau. La guida si è svolta in inglese. Un dettaglio ha reso particolarmente pensierosi gli alunni e gli insegnanti: tra il crematorio e la villa del responsabile del campo (con piscina) c'è una distanza inferiore a mezzo chilometro. Come conciliare la vita normale di una famiglia con la tragedia del campo? 

Il tema "speranza" è stato diviso in 2 momenti: Cracovia o la bellezza di una città in contrasto con la bruttezza del campo. A Cracovia abbiamo incontrato anche la figura di Giovanni Paolo II, che ci ricorda costantemente: si deve guardare alla Polonia nel quadro della storia europea. Forse senza la sua opera, anche la caduta del muro in Europa non sarebbe stata possibile, o almeno non così in fretta. 

La cultura galiziana (che abbiamo incontrato in un villaggio e in una città dei Carpazi del Nord, a sud di Tarnów) come portatrice di una speranza che ci viene dal passato. Prima della tragedia dei 12 anni del dominio di Hitler, ortodossi, cattolici ed ebrei vissero insieme. La diversità delle culture e il rispetto per l'identità degli altri sono stati una costante di secoli di vita comune - come descritto anche  dallo scrittore polacco Stanislaw de Vincenz. 

Mentre a Droyssig è stata presentata una mostra d'arte su "Tragedia e speranza" in diversi luoghi (Eisenberg, Stadtroda, Gera, Droyssig.....), che trasmette il progetto oltre il muro della scuola, una canzone comune, che sarà pubblicata anche su YouTube  ( https://m.youtube.com/watch?v=VS8UTYReFHs) (1), ha permesso che il nostro progetto uscisse dal confine scolastico in Polonia.  

Durante la settimana polacca siamo anche riusciti a integrare 2 ragazze della nostra Gemeinschaftsschule . Fin dall'inizio è stato una delle nostre idee (dei coordinatori tedeschi del progetto) a coinvolgere sia il liceo di Droyssig che la scuola comunitaria (Gemeinschaftsschule), ma 2 ragazze di quest'ultimo ramo di Droyssig non avevano più perseguito il loro interesse (una ragazza aveva lasciato la nostra scuola e l'altra non voleva più partecipare senza l'amica). Per la settimana della Polonia siamo riusciti a portare con noi 2 nuove ragazze, che ho conosciuto nel nostro progetto linguistico e culturale di Malta nello scorso anno scolastico). Non è stato sempre possibile fin dall'inizio, ma nel corso della settimana c'è stata una vera unità in tutto il gruppo internazionale e le due ragazze della scuola comunitaria hanno fatto parte di questa unità. Anche il gruppo tedesco è stato sempre più percepito come un'unica entità. 

A mio parere, questo aspetto pedagogico è molto importante anche per un affronto credibile dell'argomento. 

Tra i 6 insegnanti c'è stata anche una partecipazione molto attiva e pacifica: l'Europa può essere costruita solo o meglio, in modo speciale, attraverso l'incontro tra le persone. Non è solo un sogno, è un lavoro in corso (work in progress)! 

(1) 
Questa è la canzone che cerca di essere un invito alla democrazia e ai suoi valori, che all'interno del progetto, Tragedia e speranza (Erasmus Plus), è stata cantata insieme e composta insieme da ragazzi francesi, polacchi e tedeschi. La musica è del collega polacco. Alcune foto sono mie.

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (rivisto dall'autore) 

Tragödie und Hoffnung - ein Projekt von Erasmus Plus und mehr (Armenien, Polen)

Leipzig. Nach der Woche in Frühling in Droyssig (Sachsen- Anhalt, Deutschland), wo das Projekt "Tragödie und Hoffnung" (Erasmus Plus), das drei Schule mit jeweils 2 Lehrern und 10 Schülern aus Deutschland (Droyssig), Frankreich (Orleans) und Polen (Tarnów) involviert, und in dem, Tragödie besonders am Beispiel von Armenien und Hoffnung mit den Projekten von Support International (Irak, Libanon und Uganda) dargestellt worden sind, waren die Mitglieder des Projektes in Armenien und Polen. Hier eine synthetische Präsentation der 2 Ereignissen (Mobilität ist das offizielle Wort für Ereignis). 

Armenien - von 18 bis 22.9.18. 

Dieses Teil des Projekts wurde von der "politischen Bildung" in Magdeburg finanziert. Da wir in Droyssig über Armenien gearbeitet hatten wollten wir vor Ort die Wichtigkeit Armeniens für das Verständnis der Genoziden im zwanzigsten Jahrhundert erfahren (einige Artikel von Yvette Meinhardt, die während der Reise in der MZ erschienen sind und die wir in der Gruppen "Tragödie und Hoffnung" in Facebook dokumentiert haben, rekonstruieren wichtige Aspekten dieser Reise. Hier möchte ich nur 2 Aspekten betonen. 

Mit der Begegnung mit dem deutschen Konsul in Armenien, Matthias Kiesler, könnten wir die Wichtigkeit des Projekts vor Ort erörtern und die neue Tendenzen, seit der friedlichen Revolution unter der Führung von Nikol Paschinjan, in Armenien erfahren. Seit dieser Zeit ist in Armenien auch die Freiheit in Internet viel größer geworden, habe ich in einem Artikel von Alexander Fanta (2.11.18: Freedom of the Net Report 2018: China als negatives Vorbild für die Welt) gelesen. 

Mit meinem Vortrag über das Wagnis der Erziehung in der philosophischen Fakultät, haben wir auch direkte Kontakte mit einer Bürgerinitiative, die mich eingeladen hat, gepflegt. Der Vortrag ist auch in YouTube auf deutsch und armenisch zu hören. Hier ein Link zu meinem Handout: https://graziotto.blogspot.com/2018/09/das-wagnis-der-erziehung-vom-staunen.html

Hier einen Link für den Vortrag in YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=X31Do7bhrU4&t=5s

Hier ein Link für die italienische Übersetzung des Handouts: https://graziotto.blogspot.com/2018/09/il-rischio-educativo-dallo-stupore-alla.html

Polen - von 14.10 bis 20.10.18

Das Thema "Tragödie" ist behandelt worden mit dem reflektierten Besuch des Konzentrations- und Vernichtungslager von Auschwitz und Birkenau. Die Führung fand in englisch statt. Ein Details hat den Schülern und Lehrern besonders zu schaffen gemacht: zwischen dem Krematorium und der Villa des Verantwortlichen des Lagers (mit Schwimmbad) gibt es einen Abstand von weniger als einen halben Kilometer. Wie könnte sich das normale Leben einer Familie mit der Tragödie des Lagers vereinbaren? 

Das Thema "Hoffnung" war gegliedert in 2 Momenten: Krakau bzw. die Schönheit einer Stadt als Gegensatz zur Hässlichkeit des Lagers. In Krakau sind wir auch die Gestalt von Johannes Paul II begegnet, die eine stete Erinnerung ist: Polen innerhalb der Rahmen der europäischen Geschichte zu betrachten. Womöglich ohne sein Werk wäre sogar das Fallen der Mauer in Europa nicht, oder mindestens nicht so schnell, möglich gewesen. 

Die galizische Kultur (die wir in in einem Dorf und in einer Stadt in dem Nord Karpaten begegnet sind, südlich von Tarnów)  als Trägerin einer Hoffnung, die aus der Vergangenheit zu uns kommt. Vor der Tragödie der 12 Jahren Hitlers Herrschaft lebten Orthodoxen, Katholiken und Juden gemeinsam. Vielfalt der Kulturen und Respekt vor der Identität der Anderen waren eine Kostante von Jahrhunderten gemeinsames Lebens - wie auch vom polnischen Schriftsteller Stanislaw de Vincenz erzählt worden ist. 

Während in Droyssig eine Kunstausstellung zum Thema "Tragödie und Hoffnung", die in mehreren Orten (Eisenberg, Stadtroda, Gera, Droyssig...) präsentiert worden ist, das Projekt jenseits der Mauer der Schule ausgestrahlt lassen hat, hat ein gemeinsames Song, das auch in YouTube gepostet werden wird, unser Projekt in Polen die schulische Grenze überschreiten lassen (1).  

In der polnischen Woche ist uns auch gelungen 2 Mädchen aus unserer Gemeinschaftsschule zu integrieren. Es war von Anfang an ein Vorhaben von uns (die deutsche Koordinatoren des Projektes) sowohl das Gymnasium in Droyssig wie auch die Gemeinschaftsschule zu involvieren, aber 2 Mädchen aus diesem letzten droyssiger Zweig hatten ihr Interesse nicht weiter verfolgt (ein Mädchen hatte unsere Schule verlassen und die andere wollte nicht mehr mitmachen). Für die Polenwoche konnten wir 2 neue Mädchen , die ich in unserem Malta Projekt kennengelernt habe, mitnehmen. Es war nicht immer von Anfang an möglich, aber in Lauf der Woche gab es eine echte Einheit in der gesamten internationalen Gruppe und die 2 Mädchen aus der Gemeinschaftsschule waren ein Teil dieser Einheit. Auch die deutsche Gruppe ist immer mehr als eine Einheit wahrgenommen worden. Dieser pädagogische Aspekt ist m.E. sehr wichtig auch für ein glaubwürdiges Absolvieren des Themas. 

Untern den 6 Lehrern gab es auch ein sehr aktives und friedvolles Mitwirken: Europa kann nur oder besser in besonderer Weise durch die Begegnungen von Menschen gebaut werden. Es ist nicht nur ein Traum, ist work in progress!  

(1) Dies ist das Lied, dass wir innerhalb des Projektes von Erasmus plus, Tragödie und Hoffnung, in der polnische Woche mit Franzosen, um Polen gesungen haben. Das Lied ist eine Einladung zur demokratischen Werte. Die Musik 🎵 ist vom polnischen Kollegen, einigen Photos von mir (RG)

https://m.youtube.com/watch?v=VS8UTYReFHs

Una vita missionaria? - Don Giacomo Cielo intervista Roberto Graziotto

Berlino. Vengo in Germania per incontrare Roberto, che da ormai 28 anni vive in Germania, come italiano residente all'estero, e da 17 anni in Sassonia Anhalt, uno dei Länder che apparteneva alla Germania comunista (DDR). Roberto è sposato con Konstanze: insieme hanno avuto due figli, Johanna (1995) e Ferdinand (1998), nati entrambi in Baviera ed è insegnante di filosofia, latino e religione in un liceo ed ultimamente anche di religione in una forma scolastica che si chiama "Gemeinschaftsschule", che a differenza del liceo ha un percorso scolastico solo fino al decimo anno (età di 16 anni). Ha scritto per la rivista internazionale "Communio", fondata da Hans Urs von Balthasar, nell'edizione tedesca ed americana. Più di cento articoli per il "Sussidiario" su temi  di politica tedesca, chiesa in Germania, scuola ed alcune recensioni di romanzi italiani e tedeschi. Tra le sue traduzioni più famose ci sono gli Esercizi tenuti a san Giovanni Paolo II da parte del cardinal Christoph Schönborn (pubblicati da Herder in tedesco nel 1997 e poi dalle Paoline in italiano).  Ha un blog in cui scrive di diversi temi (politica, chiesa, scuola) e in cui presenta alcune pagine del suo amico filosofo Ferdinand Ulrich. È stato intervistato da Radio InBlu su temi di politica dell'est della Germania (sugli eventi di Chemnitz). 

GC. Ti senti come un missionario nella ex Germania comunista o semplicemente un italiano residente all'estero?

RG. Missionario è una parola grande e spesso usata in modo tale che bisogna spiegare di che cosa si tratta. Per il mio carattere ed anche per motivi filosofici e teologici non ho nessuna tendenza al proselitismo - cioè a convincere altre persone a diventare membri del mio club, del mio movimento, della mia Chiesa. È chiaro che mi sono chiesto come mai il Signore, che ha mandato i suoi in tutto il mondo con il compito di battezzare gli uomini nel nome del Dio trinitario, mi ha voluto in una terra con circa l'80 % di persone che non appartengono ad una confessione o ad una religione e in cui i cattolici sono ca. il 2%, mentre i luterani, nelle diverse ramificazioni ecclesiali, ca. il 14 %. 

GC. Quindi ritieni che sei in Germania solo per volontà tua? 

RG. Ovviamente il fatto di aver incontrato nel 1987 mia moglie ad Heidelberg è il motivo, diciamo storico, per cui sono arrivato in Germania. Non mi sembra ragionevole pensare che, però, un motivo storico, di per sé, spieghi completamente come mai si è in un certo  luogo ed in un certo tempo. 

GC Ritorniamo sul tema "missione" come compito di battezzare chi si incontra nel nome del Dio trinitario. 

RG. In questo senso mia moglie ed io siamo stati molto fallimentari. Solo una collega si è fatta battezzare e dopo ha fatto battezzare le sue due bambine. Anche il "potentato", per così dire, della "Compagnia di Gesù", comunque, per quanto riguarda i battezzati in Cina, è stata abbastanza fallimentare. Eppure abbiamo seminato moltissimo, anche se i risultati "istituzionali" della semina, si vedono appena. In un'intervista recente Benedetto XVI ci ha fatto comprendere che oggi comunque si è missionari con un'altra coscienza di quanto lo si è stati nel tempo, per esempio, di Francesco Saverio. Nel suo film sui tentativi missionari in Giappone, Martin Scorsese, nel suo "Silence", ci apre una prospettiva fortemente "evangelica", cioè di "salita sulla croce", di perdita di ogni identità proselita. I gesuiti costretti al matrimonio e a non parlare di cristianesimo erano meno missionari? Non credo! Nella nostra zona fortemente secolarizzata in cui viviamo, mia moglie ed io, abbiamo parlato ed annunciato molto, ma non si tratta di questo: nessun annuncio è di per se garanzia di successo missionario. 

GC Non contraddice ciò che dici la promessa di Gesù del centuplo qui sulla terra per chi lo segue? 

RG Il centuplo non è un successo mondano. E cosa vuol dire questo successo? Ho visto ordini religiosi e Movimenti che sono cresciuti molto in fretta? Sono sempre stati per questo testimonianza della vita di Gesù e del suo amore gratuito? Non credo. Vi è una promessa di senso. Cristo, mi ha detto un amico, ha avuto due "ousia, quella divina e quella umana. Insomma la sua presenza nel mondo era "sostanziale" - due "nature", due "sostanze", ma quella sua "ousia" aveva la modalità cantata da Paolo nel famoso inno ai Filippesi (metto in B alcuni aspetti che vorrei sottolineare: 

2, [5] Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù, 

[6] il quale, pur essendo di natura divina, non considerò un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio; 

[7] ma spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo e divenendo simile agli uomini; apparso in forma umana, 

[8] umiliò se stesso facendosi obbediente fino alla morte e alla morte di croce. 

[9] Per questo Dio l'ha esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni altro nome; 

[10] perché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra; 

[11] e ogni lingua proclami che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre. 

[12] Quindi, miei cari, obbedendo come sempre, non solo come quando ero presente, ma molto più ora che sono lontano, attendete alla vostra salvezza con timore e tremore. 

[13] È Dio infatti che suscita in voi il volere e l'operare secondo i suoi benevoli disegni. 

Tutto quanto detto poi a partire dal verso 9 ha come presupposto ciò che viene annunciato prima: il Signore ha un "ousia", addirittura due, ma ha umiliato se stesso, ha umiliato la propria "ousia" divina per assumere quella umana. Per il mio carattere, per le mie debolezze, per la mia piccolezza vi sono state in questi 17 anni di vita nella ex DDR umiliazioni che non sono dirette conseguenze della sequela di Gesù, ma sono ugualmente modalità con cui Gesù si è servito di noi, di me perché io sia realmente stato presenza nel senso della "condizione di servo". 

GC In cosa è cambiata la tua presenza missionaria con l'avvento a pontefice di Francesco? 

RG Prima di Francesco ho incontrato Ferdinand Ulrich che vive dello stesso carisma di Ignazio come il Papa. Ulrich mi ha fatto capire che una presenza "pensata" della mia vita non ha bisogno dell'università (l'ousia universitaria non è indispensabile per pensare). Francesco mi ha fatto capire che non l'apologetica di temi cristiani versus un nemico, ma la testimonianza di ciò che per grazia siamo, sia l'unico metodo per annunciare l'amore gratuito di Dio. 

GC Sei riuscito in questo?

RG Non credo. Forse il mio modo di "amare" non è stato puro (vergine) a sufficienza e così non sono stato sufficientemente fecondo. Ma l'essere fecondo non si misura in numeri. Quando Balthasar doveva compilare i formulari vaticani per il riconoscimento della Comunità di San Giovanni non ha mai risposto alla domanda di quante persone fossero nella comunità. La fraternità di Comunione e Liberazione a cui appartengono è anche molto piccola in Germania: ma che importa? All'inizio i discepoli erano i dodici con qualche donna e quest'ultime erano più coraggiosa dei dodici.

GC È importante per te il dialogo con i luterani? 

RG Si, moltissimo. Quello che fanno a livello liturgico, musicale e di lavoro di comunità i confratelli luterani nella nostra regione è un lavoro enorme e bello. Le critiche al luteranesimo che si leggono a volte in Italia, mi fanno spavento. Anche dove sono presente in esse "momenti di verità" nascono da un metodo sbagliato: giudicano dall'esterno e non dall'interno e cioè dal cuore di Gesù! Come vede Gesù i miei fratelli luterani? Sarei capace di morire come è morto un pastore luterano che avevo intervistato per il Sussidiario? E cioè cosciente che la decisione ultima, nel rispetto del lavoro medico, è quella di Gesù che non può essere forzato a fare miracoli. Anche se li può fare, aggiungo io. 

GC Come anche nella prima intervista sulla sessualità rimaniamo in una modalità di brevità. Sono solo spunti di una riflessione su temi in cui si potrebbe parlare per delle ore. Cosa diresti sinteticamente sul tema, infine? 

RG Che il Signore, che è anche nostro amico e fratello, voglia che anche nelle situazioni estreme, come nel suicidio nel 2010 di un ragazzo della nostra scuola di 15 anni o come nell'incidente dell'anno scorso, in cui sono morti tre ragazzi e in cui la ragazza che aveva vissuto da noi per tre mesi invece si è salvata, noi possiamo essere testimoni della speranza cristiana, speranza di un amore gratuito che non terminerà mai. Perché sempre nuovo e sempre sorprendente! Ovviamente chiedo anche di non essere più provati di quanto siamo capaci a sostenere. 

Come verificare la presenza di Dio nella Chiesa? - in dialogo con don Luigi Giussani

Lipsia. È un periodo molto difficile per la Chiesa romano cattolica.  I misfatti sono per lo più di data antecedente al tempo che stiamo vivendo (parliamo di catastrofi umane per lo più degli anni 70 e 80 del secolo scorso), ma rivelano non solo il disastro umano di tantissimi religiosi, ma anche il tentativo da parte di alcune (tante?) chiese locali (diocesi) di coprire gli eventi con massicci interventi per impedire il lavoro della giustizia (penso alla diocesi di Boston, resa nota con il film Spotlight, ma anche agli eventi cileni).

Quindi la scuola di comunità (sdc) - organo di insegnamento all'interno di Comunione e Liberazione - lavorando sul testo di don Giussani, Perché la Chiesa?, con il capitolo sulla verifica della presenza del divino nella Chiesa, ci offre un criterio di vitale importanza (al momento ho davanti agli occhi solo l'edizione tedesca, per questo non posso citare precisamente). 

Di vitale importanze è offrire un lavoro di verifica ed un criterio per verificare: il luogo della verifica è l'esperienza umana. Non ci viene chiesto quindi di saltare l'esperienza umana, ma di usarla come criterio di giudizio. Dobbiamo capire meglio qui di seguito di che si tratta. 

Giussani dice che la Chiesa non è sorpresa né arrabbiata di scopire i propri errori. Questi ci sono in lei "per definitionem". Allo stesso tempo, però, i casi di pedofilia, per esempio nella diocesi di Boston, ma anche quelli resi noti in uno studio fatto fare dai vescovi qui in Germania e di cui avevo già parlato nel mio blog, sono "legione" ed hanno quasi carattere "sistematico". Cosicché non è così semplice non essere arrabbiati. Io forse non lo sono, ma devo dire che guardando Spotligh ho pianto quasi per metà del film (e il film è stato fatto in modo molto equilibrato). 

Giussani afferma che l'ipotesi Chiesa come risposta ai bisogni elementari e fondamentali dell'uomo è la migliore di tutte le altre - in un certo senso è vero, ma è anche vero che "essere migliori" nella Chiesa vuol dire semplicemente sempre di più al servizio dell'amore gratuito di Dio. Ed a parte quello che si legge nei giornali, anche nella mia esperienza sono a volte confrontato con forme di "clericalismo" piuttosto che con forme di reale amore gratuito - grazie a Dio, però, non mi mancano anche espressioni di reale amore gratis, nella mia vita, da parte di membri della Chiesa (questa dimensione personale è decisiva e non deve essere dimenticate per le tante impressioni che sorgono leggendo giornalie  e vedendo films) . 

L'esperienua di cui parla don Giussani è comprensibile solamente con i criteri ultimi del cuore (bellezza, verità, bontà, giustizia...) che ci aiutano a superare la caricatura dell'umano che si trova nella società. Bisonga dire, peró, con tutta chiarezza: che si trova anche nella Chiesa. Quel luogo sociologicamente identificabile che essa (anche) è si è rivelato come luogo spesso di consumo libertino. 

Se la sdc ci vuole davvero educare ad un "senso critico", che prenda sul serio l'esperienza e i criteri del cuore, allora si dovrà dare spazio a tante, tantissime domande che non possono né essere taciute né discusse solamente nel grembo chiuso della Chiesa. 

Angela Merkel - ein Versuch philosophischer Reflexion über die deutsche Kanzlerin

Leipzig. „Wenn wir jetzt anfangen, uns noch entschuldigen zu müssen dafür, dass wir in Notsituationen ein freundliches Gesicht zeigen, dann ist das nicht mein Land.“ Moritz Rinke (Der Tagesspiegel, 2.11.18), Autor von Dramen und Romanen, aber auch Gastprofessor am Deutschen Literaturinstitut in Leipzig (2009), zitiert zu Recht diesen Satz von Angela Merkel, die ihr politisches Handeln im berühmten Jahr 2015 zusammenfasst, , als die pragmatische deutsche Bundeskanzlerin beschließt, die Türen ihres Landes für anderthalb Millionen syrische Migranten zu öffnen. 

Wenn Sie nur an einem Artikel über die derzeit stattfindende Debatte über die Nachfolge von Angela Merkel in der CDU interessiert sind, können Sie diesen Artikel jetzt nicht mehr weiter lesen. Die Frage, ob Friedrich März (oder mit weniger Chance Jens Spahn) besser die "Mitte-Rechts-Partei" vertritt, während Merkel nur die "Mitte-Links-Partei" vertreten hätte, die den Kolumnisten der Frankfurter Allgemeinen Zeitung (FAZ) interessiert, ist nicht Gegenstand meiner Betrachtung. Auch die Frage, ob Merkels Favoritin, für Italiener die unaussprechliche, Annegret Kramp-Karrenbauer (ich würde italienischen Journalisten vielleicht die Abkürzung AKK empfehlen), in der Lage ist, auszudrücken, dass sie nicht nur Angela Merkels Klon ist (vgl. Berthold Kohler, einer der FAZ-Redakteure, in der heutigen Ausgabe vom 3.11.18, der meint, dass in der Tat Kramp- Karrenbauer nicht nur ein Merkels Klon ist), ist nicht Gegenstand unserer Reflexion. Dieser Diskursansatz ist nicht ohne journalistischen Sinn, jedoch entspricht nicht meinem primären Interesse, das philosophischer Natur ist und die Interessen des "Mitte-Rechts" oder der "Mitte-Links" Lagers mit zuletzt philosophischen Kategorien beurteilt.

Was ich kurz schreiben möchte, setzt diese Frage voraus: Ist Angela Merkels Pragmatismus eine echte Überwindung jeder Form von "politischer Theologie" (ich benutze persönlicher Art und Weise  die Terminologie von Massimo Borghesi (1)) oder ist es nur ein Ausdruck von "Machtwillen"? Mit "politischer Theologie" meine ich die direkte Übersetzung einer theologischen Aussage in die Politik: ob sie nun Ausdruck einer "konservativen" Theologie des Wohlbefindens oder einer "fortschrittlichen" Theologie der Status quo-Revolution ist. Der Artikel geht, auch Dank einer Arbeit der letzten Jahre in der Gruppe "Contadini di Peguy" (1.500 Mitgliedern), die vor allem in Facebook zum Ausdruck kommt, davon aus, dass der "Konservatismus" heute der eigentliche Gegner jener Position der "theologische Politik" ist, die sich am Welttheater in der Gestalt von Papst Franziskus ausdrückt. Mit "theologische Politik" (nicht zu verwechseln mit politischer Theologie) meine ich eine Orientierung, die unter Berücksichtigung der Komplexität des demokratischen Spiels, das Evangelium als letztes Kriterium hat; das Evangelium, das aufgrund einer "bevorzugten Option für die Armen" gelesen wird (Medellin 1968, Puebla 1979, aber noch mehr Aparecida 2007, Johannes Paul II, Benedikt XVI., Franziskus - es gibt auch innerhalb del lutherischen Welt Bund Positionen die so gelesen werden können). 

Allein das Jahr 2015 zeigt, dass die deutsche Bundeskanzlerin, Tochter eines lutherischen Pastors (in der DDR) (2), auch bei wirklich fragwürdigen Entscheidungen (vor allem die mit Erdogans Türkei versöhnliche, verständliche, aber schwer verdauliche Haltung), in ihrem Herzen als letztes Kriterium "das freundliche Gesicht in Notsituationen"  hat, das eine Übersetzung in der Sprache der "theologischen Politik" der evangelischen Barmherzigkeit ist. 

Wie ich in meinem Blog oft zum Ausdruck gebracht habe, als Übersetzung in der Sprache "theologischen Politik"  der ontologischen Dimension des Seins als Gabe (Ferdinand Ulrich, Homo Abyssus. Das Wagnis der Seinsfrage, Einsieldeln, 1961), ist die zentrale Frage heute die des "kollektiven Egoismus" (Definition des Nationalismus von J.J.Rousseau). Oder man kann auf literarischer Ebene den Ausdruck von Paolo Malaguti in seinem "Lungo la Pedemontana" verwenden: den, nicht "gens" zu sein: "Hässlichkeit existiert nicht, wenn sie den individuelle Tabernakel meines Wohlbefindens nicht beeinträchtigt. Wir sind keine Gens" (Venedig, 2018, 54). Aus diesem Grund sagt Nicola F. Pomponio, Autorin einer Rezension der intellektuellen Biographie des Papstes von Massimo Borghesi, dass wir heute in einer Ära der politischen Übersetzung Max Stirners Philosophie (Der Einzige und sein Eigentum) leben: Individualismus als letztes Kriterium. 

Der Realismus oder Pragmatismus von Angela Merkel lebt im Einklang mit den 4 Prinzipien Jorge Marios Bergoglios (3): zum Beispiel von der Priorität der Realität über die Idee. Ein Realismus oder Pragmatismus, dem vorgeworfen werden kann, die Aussage von gestern oder heute morgen allzuoft zu verleugnen, aber das ist nie ein Opfer der Ideologie und vor allem der rein "männlichen", die denkt, dass ein Konzept zur Lösung eines Problems hinreichend wäre; es gibt viele Männer, die Merkel überwinden oder denen sie Widerstand leisten konnte - "Schröder, Berlusconi, Putin, Sarkozy, Georg W. Bush" (um nur die von Moritz Rinke ernannten zu nennen). Ihr Pragmatismus, der sich in wesentlichen Entscheidungen nicht von dem von Helmut Kohl unterschied, konnte sich auch dem großen Kanzler des Mauerfalls widersetzen, wenn diese seine "Autorität" zur Deckung einer Finanzverwaltung nutzte, die sicherlich kein ad usum privatae personae war (in seinem Schreibtisch hatte Kohl Stempel für den persönlichen Gebrauch und Stempel für den öffentlichen Gebrauch), aber eine sozusagen sehr "männliche" und wenig "legale" Art und Weise darstellte, um Geld für die Partei zu verwalten. Angela Merkel konnte schweigend vor dem Sarg dieses großen Mannes ihre Dankbarkeit für einen Mann zum Ausdruck bringen, der gerade beim tragischen Tod seiner Frau eine nicht nur politische Präsenz von großer menschlicher Größe sein konnte. 

In Angela Merkel findet die "global-lokale" Polarität einen sicheren Wegweiser, der ein weiterer Schritt in Richtung der Idee der "Staatskontinenten" (Alberto Methol-Ferré, ein wichtiger Lateinamerikanischer Philosoph, der eine große Rolle in der intellektuellen Biographie Bergoglios spielt; mit dem Bild des Polyeders hat Papst Franziskus in seinen Strassburger Reden im Jahr 2014ähnliches gesagt) ist, die der einzige politische Vorschlag auf Weltebene ist, der in der Lage ist, die vielen Welten, eben die vielen "Staatskontinenten", mit ihren Bedürfnissen und Interessen zusammenzubringen. Auf der Ebene dieser Polarität wird auch ein faires Gleichgewicht zwischen Finanzen und Wirtschaft notwendig sein, wie wir bei einigen Entscheidungen von Angela Merkel gesehen haben (etwas für Griechenland)  die in Südeuropa keinen Konsens finden, die aber in Wirklichkeit Ausdruck einer realistischen Haltung sind, auch in diesem Bereich, und nicht einer deflationären Politik, die dazu dient, andere zu versklaven. 

Auch die Priorität von "Zeit" vor "Raum" findet in Merkel eine adäquate politische Übersetzung: Es reicht nicht aus, Machträume zu besetzen, um einen Beitrag zur Lösung der Probleme der Welt zu leisten, nicht einmal die des deutschen Kanzlers, sondern man muss sich viel Zeit nehmen, um zu vermitteln: Ich erinnere mich noch in großer Dankbarkeit an die verzweifelten Tage der Krise in der Ukraine und an die Versuche der Kanzlerin, zwischen den beteiligten Akteuren zu vermitteln - niemand wie Sie hat im Jahre 2015 einen echten Dialog mit Putin im ukrainischen Konflikt erfolgreich versucht.  Im Engagement der Kanzlerin in diesem Bereich sehe ich auch eine Umsetzung des Grundsatzes Bergoglios der Überlegenheit der Einheit über den Konflikt.  

Ist es möglich, Angela Merkel zu kritisieren? Natürlich hat sie, wie alle Menschen, die handeln, Fehler gemacht: Welche sie sind, verdient einen detaillierteren Artikel als diesen. Ihr Dinge vorzuwerfen, die heute kein politischer Akteur überwinden kann, ist jedoch nicht sinnvoll. 

Ich spreche freilich in diesem Artikel über einer der mächtigsten Frauen der Welt. Aber ich sehe in ihr eine Haltung des Dienen  die ich auch bei einigen sehr einfachen Menschen sehe, wie bei der Frau, die in unserem Haus bügelt, oder bei dem Landwirt, der das Land um unser Haus herum bearbeitet, was in der Tat eine Garantie für echte Glaubwürdigkeit ist. Ich hoffe, dass der Nachfolger (meine Präferenz gilt vorerst der AKK) in der Lage sein wird, einen weiteren Schritt in Richtung Dialog und Dienst für die Völker und Menschen, die in ihnen leben, zu tun. Deutschland ist eine starke Präsenz in Europa und der Welt, und wir wissen aus der Geschichte, dass es nicht gut ist, wenn es von anderen isoliert ist. Nur eine Haltung der Macht als Dienen wird Deutschland in die Geschichte anderer Länder, in Europa und in der Welt integrieren. Angela Merkel war und ist glaubwürdige Garantin dieser politischen Haltung.

(1) Dieser Artikel verdankt viel sowohl der "Kritik der politischen Theologie" wie auch dem Buch über Bergoglios intellektuelle Biographie diesem italienischen Professor: 
Critica della teologia politica, Genova-Milano, 2013.
Jorge Mario Bergoglio. Una biografia intellettuale, Milano 2017 (inzwischen in englisch, portugiesisch, spanisch übersetzt). 

(2) Eine mit befreundete evangelisch- lutherische Pastorin hat mir folgenden geschrieben: "Ach übrigens, lieber Roberto,  Angela Merkel ist genau genommen eine Pfarrerstochter aus einer unierten Landeskirche (also nicht im strengen Sinne lutherisch), da fließt also auch noch einiges an preußischem Geist - im besten (pflichtbewussten, aber durchaus nicht im militaristischen) Sinne - mit ein. Und ein deutlich anderes Verständnis von politischer Theologie als es im Luthertum oft zu finden ist…" (Bettina Plötner- Walter). Sie hatte auch in meiner Pinnwand in Facebook kommentiert:  Lieber Roberto, "es gab 3 Punkte, an denen mir Angela Merkels "theologische Politik" schlaglichtartig ins Auge gefallen ist (bzw. die Tatsache, dass sie eine DDR-)Pfarrerstochter ist): Damals, es ist bereits Jahre her, als sie den Dalai Lama empfangen und ihm die Hand gereicht hat, als alle anderen Politiker aus Furcht vor den Chinesen sie davor gewarnt hatten, dann ihre eindeutige Haltung in der Ukraine-Krise und schließlich natürlich ihr "Wir schaffen das" (das ja ganz lustig an Obamas "yes, we can" erinnert ;-) ). Und natürlich die Tatsache, dass sie nie irgendwelchen Ideologien aufgesessen ist, sondern lieber pragmatisch ihren Dienst getan hat. Wir werden uns in ein paar Jahren noch ganz schön umgucken und dann erst wissen, was wir an ihr haben/ hatten.";-)Di - 

(3) Die, er sowohl in der Evangelii Gaudium (2013) als Papst wie auch als Erzbischof von Buenos Aires in früheren Stellungnahmen ausgedruckt hat: Überlegenheit der Einheit zur Differenz, der Zeit zum Raum, der Globalität zur Lokalität, der Realität zur Ideen . Überlegenheit bedeutet nicht, dass der weniger wichtigen Pol zerstört werden muss. Er muss integriert werden in dem oberen. 

PS Zu dem Kommentaren in meiner Pinnwand in Facebook will ich auch den des Landrates  in Bürgenlandkreis, Götz Ulrich erwähnen: "Lieber Herr Graziotto,  leider bin ich weder Philosoph noch Theologe und kann daher Ihren wissenschaftlichen Ableitungen und Herleitungen nur bedingt folgen. Ich teile aber uneingeschränkt den Grundtenor Ihres Artikels: "Nur eine Haltung der Macht als Dienen wird Deutschland in die Geschichte anderer Länder, in Europa und in der Welt integrieren. Angela Merkel war und ist glaubwürdige Garantin dieser politischen Haltung." Ich finde es wohltuend, dass Angela Merkel nie polternd und lautstark ihr Amt ausgefüllt hat und ausfüllt, sondern dienend. Darin liegt in gewisser Weise eine zum Ausdruck kommende Demut, auch wenn der Begriff für eine Protestantin nur bedingt gelten kann. Aber gemeint ist das, was z. B. Gabriele Ingenthron einmal so formuliert hat: "Arbeit von Qualität, in Verantwortung für das Ganze. Schonender Umgang mit Ressourcen. Die Integration von Fremden, Inklusion von Schwachen, soziale Marktwirtschaft. Diese Art von Demut ist eine, die über sich selbst hinauswächst, die uns zu selbstbestimmten Mitgliedern einer Gesellschaft macht." Zum Begriff der Demut ist dann ein interessante neben Diskurs zwischen Bettina Plötner- Walter und Götz Ulrich entstanden: "Lieber Götz, warum meinst Du, dass der Begriff der Demut für eine Protestantin nur bedingt gelten kann?" Antwort von Herrn Götz: "Liebe Bettina, Eine falsch verstandene Demut hat den Menschen lange in Unmündigkeit gehalten. Sündhaft und schuldbeladen war er einfacher gefügig zu machen. Luther machte damit Schluss. "Wir sind keine Würmer mehr, die demütig am Boden kriechen müssen.""

Übersetzt mit www.DeepL.com/Translator (korrigiert vom Autor, der aber nicht Muttersprachler ist) 

Angela Merkel - un tentativo di riflessione filosofica sulla cancelliera tedesca

Lipsia. "Se cominciamo a scusarci per aver mostrato una faccia amica nelle emergenze, allora questo non è il mio paese." Ha ragione Moritz Rinke (Der Tagesspiegel, 2.11.18), autore di drammi e romanzi,  ma anche professore ospite nell'istituto di letteratura tedesca di Lipsia (nel 2009), a citare questa frase di Angela Merkel, che riassume il suo agire politico, nel famoso anno 2015, quando la pragmatica cancelliera tedesca, decide di aprire le porte del proprio paese ad un milione e mezzo di migranti siriani. 

Chi è interessato solo ad un articolo sul dibattito che viene svolto in queste ore a riguardo del successore di Angela Merkel alla guida della CDU, può smettere ora di leggere questo articolo. La domanda se Friedrich März o meno probabilmente Jens Spahn rappresentino meglio il "centro destra" del partito, mentre Merkel avrebbe rappresentato solamente il "centro sinistra", che interessa all'editorialista della Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ) non è l'oggetto della mia riflessione. E neppure lo è la domanda se la preferita della Merkel, per italiani l' impronunciabile, Annegret Kramp-Karrenbauer (consiglierei, forse, l'abbreviazione AKK), sia capace di esprimere il fatto che non è solo il clone di Angela Merkel (cfr. Berthold Kohler, uno degli editori della FAZ, nell'edizione odierna del 3.11.18). Questa impostazione del discorso non è senza senso giornalistico, ma non corrisponde al mio interesse primario, che è di tipo filosofico e che giudica gli interessi del "centro destra" o del "centro sinistra" con categorie ultimamente filosofiche.

Ciò che brevemente mi preme di scrivere presuppone questa domanda: il pragmatismo di Angela Merkel è un reale superamento di ogni forma di "teologia politica" (uso in modo personale la terminologia di Massimo Borghesi) (1) o è solo espressione di "volontà di potenza"? Per "teologia politica" intendo la traduzione diretta in politica di una asserzione teologica: sia espressione di una "conservatrice" teologia del benessere, o di una "progressista" teologia della rivoluzione dello status quo. L'articolo ritiene, per un lavoro fatto in questi anni nel gruppo "Contadini di Peguy", che si esprime in primo luogo in Facebook, che il "conservatorismo" sia il reale avversario oggi di quella posizione di "teologia della politica" che si esprime sul teatro del mondo nella figura di Papa Francesco. Con "teologia della politica" intendo un orientamento, che pur rispettando la complessità del gioco democratico, ha come criterio ultimo, il Vangelo, letto in forza di una "opzione preferenziale per i poveri" (Medellin 1968, Puebla 1979, ma ancor più Aparecida 2007, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI, Francesco). 

Proprio l'anno 2015 fa vedere che la cancelliera tedesca, figlia di un pastore luterano, pur con scelte davvero discutibili (in primo luogo l'atteggiamento conciliante con la Turchia di Erdogan, comprensibile, ma difficile da digerire), ha nel cuore, come criterio ultimo, "la faccia amica nelle emergenze", che è una traduzione di "teologia della politica", della misericordia evangelica. 

Come ho spesso espresso nel mio blog, come traduzione di "teologia della politica" della dimensione ontologica dell'essere come dono (cfr. Ferdinand Ulrich, Homo Abyssus. Das Wagnis der Seinsfrage, Einsiedeln, 1961), la domanda centrale oggi, è quella dell'"egoismo collettivo" (definizione del nazionalismo di J.J.Rousseau). O, a livello letterario, si può usare l'espressione di Paolo Malaguti nel suo "Lungo la Pedemontana": quella del non essere "gens": "Le brutture non esistono se non intaccano il tabernacolo individuale  del mio benessere. Non siamo gens" (Venezia, 2018, 54). Motivo quest'ultimo che fa dire a Nicola F. Pomponio, autore di una recensione della biografia intellettuale del Papa di Massimo Borghesi, che oggi viviamo in un'epoca di traduzione politica della filosofia di Max Stirner (Der Einzige und sein Eigentum): l'individualismo come criterio ultimo. 

Il realismo o pragmatismo di Angela Merkel vive dei principi di Bergoglio (2): per esempio quello della priorità della realtà sull'idea. Un realismo o pragmatismo che può essere accusato di negare un po' troppo oggi o domani l'affermazione di ieri, ma che non è mai vittima dell'ideologia e in primo luogo di quella tutta maschile, che basta un concetto per risolvere un problema; tanti sono i maschi che Merkel ha saputo superare o resistere - "Schröder, Berlusconi, Putin, Sarkozy, Georg W. Bush" (tanto per citare quelli nominati da Moritz Rinke). Il suo pragmatismo, che nelle decisioni essenziali, non è stato diverso da quello di Helmut Kohl, ha saputo tenere testa anche al grande cancelliere della caduta del muro di Berlino, quando questi uso la sua "autorità" per coprire una gestione finanziaria, che certamente non era ad usum personale (nella sua scrivania Kohl aveva francobolli per l'uso personale e francobolli per l'uso pubblico), ma che rappresentava un modo, per così dire, molto "maschile" e poco "legale" di gestire il denaro per il partito. Angela Merkel, in silenzio di fronte alla bara di questo grande, ha saputo comunque così esprimere la sua gratitudine per un uomo, che in modo particolare nella morte tragica della moglie, ha saputo essere una presenza, non solo politica, di grande statura umana. 

In Angela Merkel la polarità "globale-locale" trova una guida sicura che è stata un ulteriore passo verso quella idea degli "stati continenti" (Alberto Methol- Ferré, filosofo latino americano) che è l'unica proposta politica a livello mondiale capace di far dialogare tra di loro i tanti mondi, appunto i tanti "stati continenti", con i loro bisogni e i loro interessi. A livello di questa polarità sarà necessario anche un giusto equilibrio tra finanza ed economia come abbiamo potuto osservare in alcune decisione di Angela Merkel, che non trovano consenso nel sud dell'Europa, ma che di fatto sono espressione di un atteggiamento realistico, anche in questo ambito, e non di una politica deflazionaria che servirebbe a rendere schiavi gli altri. 

Anche la priorità del "tempo" sullo "spazio" trova in Merkel un'adeguata traduzione politica: non basta occupare spazi di potere per dare un contributo alla soluzione dei problemi del mondo, neppure quello spazio del cancellierato tedesco, ma bisogna prendersi tanto tempo per mediare: ricordo ancora con molta emozione i giorni disperati della crisi in Ucraina e i tentativi della cancelliera di mediare tra gli attori in gioco  - nessuno come lei si impegno nel 2015 per un reale dialogo con Putin nel conflitto ucraino. Nel impegno della cancelliera in questo ambito vedo anche una traduzione del principio della superiorità dell'unità sul conflitto.  

È possibile criticare Angela Merkel? Certo, come tutte le persone che agiscono ha fatto anche lei errori: quali essi siano meriterebbe un articolo più approfondito di questo. Accusarla di cose che nessun attore politico oggi può superare non è, però, sensato. 

È chiaro che sto parlando di una delle donne più potenti del mondo. Ma vedo in lei quell'atteggiamento di servizio che vedo anche in alcune persone molto semplici, come nella donna che stira da noi o nel contadino che lavora la terra intorno alla nostra casa, che di fatto è garanzia di reale credibilità. Spero che il successore (la mia preferenza per ora è per la AKK) sappia fare un ulteriore passo nella direzione del dialogo e del servizio dei popoli e delle persone che in essi vivono. La Germania è una presenza potente in Europa e nel mondo e sappiamo dalla storia che non è bene che essa sia isolata dagli altri. Solo un atteggiamento di gestione del potere come servizio la renderà integrata alla storia degli altri paesi, in Europa e nel mondo. In modo credibile Angela Merkel è stata ed è garante di questo atteggiamento politico. 

(1) Questo articolo deve molto alle opere di Massimo Borghesi, in  modo particolare: 
Critica della teologia politica. Da Agostino a Peterson, Genova-Milano 2013
Jorge Mario Bergoglio. Una biografia intellettuale, Milano 2017

(2) Essi sono stati espressi nella Evangelii Gaudium (2013) come Papa, ma anche in scritti antecedenti come arcivescovo di Buenos Aires: l'unità è superiore alla differenza, il tempo è superiore allo spazio, la gloabalità alla località, la realtà all'idea. I poli non devono, però, essere intesi come "contraddizioni", ma come "opposti fecondi" ed integrabili l'uno con l'altro.